L'Évangile du jour

Vendredi 21 août 2026

Vendredi de la 20e semaine du Temps ordinaire

S.Pie X, pape · Mémoire

Mémoire Temps ordinaire Année paire Ornements blancs

Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

« Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et ton prochain comme toi-même »

Alléluia. Alléluia.
Fais-moi connaître ta route, mon Dieu ;
dirige-moi par ta vérité.
Alléluia.

34Les pharisiens, apprenant qu’il avait fermé la bouche aux sadducéens, se réunirent,35et l’un d’entre eux, un docteur de la Loi, posa une question à Jésus pour le mettre à l’épreuve :36« Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? »37Jésus lui répondit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.38Voilà le grand, le premier commandement.39Et le second lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même.40De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Acclamons la Parole de Dieu.

Lire le chapitre 22 de saint Matthieu avec ses commentaires

Les lectures de cette messe

Lecture Ez 37, 1-14« Ossements desséchés, écoutez la parole du Seigneur : de vos tombeaux je vous ferai remonter, ô mon peuple »
Psaume Ps 106 (107), 2-3, 4-5, 6-7, 8-9

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Comprendre ce passage

Le grand commandementMatthieu 22, 34-40

Contexte historique et social

1. La question des 613 commandements

Un docteur de la Loi (un nomikos, spécialiste) demande quel est le « grand commandement dans la Loi ». La question était débattue chez les rabbins : la tradition comptait 613 commandements (mitzvot — 248 positifs, 365 négatifs), et l'on cherchait à distinguer les commandements « lourds » des « légers », voire un principe unique qui résumerait toute la Torah (ainsi Hillel : « ce que tu détestes, ne le fais pas à autrui — c'est toute la Loi »). La question n'a donc rien d'anodin : elle touche au cœur de la Loi.

2. Le Shema, prière quotidienne d'Israël

Jésus cite d'abord Deutéronome 6, 5 — qui appartient au Shema Israël (« Écoute, Israël ! », Dt 6, 4-5), la confession de foi d'Israël, récitée deux fois par jour par tout Juif pieux : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur… » C'est la prière la plus centrale du judaïsme. Citer le Shema est irréprochable ; la nouveauté de Jésus est de lui lier inséparablement un second texte.

3. « Tu aimeras ton prochain » (Lévitique 19, 18)

Le second commandement est tiré de Lévitique 19, 18 : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Jésus le déclare « semblable » au premier, et fait des deux ensemble le sommaire de tout : « De ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes. »

Lecture biblique et exégétique

1. Le double amour, clé de toute l'Écriture

Jésus ne réduit pas la Loi à une règle minimale : il en donne la clé. Tout — les 613 commandements, « toute la Loi et les Prophètes » — dépend (littéralement « est suspendu à ») de ce double amour. La morale tout entière trouve là son principe et sa mesure.

2. L'inséparabilité des deux amours

En liant Dt 6, 5 et Lv 19, 18, Jésus rend les deux amours inséparables : on ne peut aimer Dieu qu'on ne voit pas sans aimer le frère qu'on voit (cf. 1 Jn 4, 20). L'amour de Dieu se vérifie dans l'amour du prochain ; et l'amour du prochain trouve sa source et sa mesure dans l'amour de Dieu.

3. « Comme toi-même »

« Tu aimeras ton prochain comme toi-même » : un amour de soi bien ordonné (vouloir son vrai bien, celui que Dieu veut) devient la mesure de l'amour dû à l'autre. Non l'égoïsme, mais la reconnaissance que l'autre a la même dignité, le même droit au bien, que moi.

Pour la vie spirituelle et pratique

Tout se ramène à aimer

Toute la vie chrétienne se ramène à aimer — Dieu, sans réserve (« de tout ton cœur »), et le prochain comme soi-même. Non deux amours séparés ou concurrents, mais un seul mouvement : c'est le même cœur qui aime Dieu et, en lui, le frère.

Un critère pour toute décision

Le double commandement offre un critère simple pour discerner : cette parole, ce choix, cette action me font-ils grandir dans l'amour de Dieu et du prochain ? Là est « toute la Loi ». Le reste — les pratiques, les règles — est au service de cet amour, jamais à sa place.

Aimer Dieu de « tout »

« De tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit » : l'amour de Dieu réclame tout l'être, sans réserve ni cloisonnement. Une invitation à ne pas compartimenter sa vie (une part pour Dieu, le reste pour soi), mais à unifier toute son existence sous le primat de cet amour.

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