L'Évangile du jour

Le retour en Galilée dans la puissance de l'Esprit

Au sortir du désert et de la tentation, Jésus revient en Galilée « avec la puissance de l'Esprit » et enseigne dans les synagogues, « glorifié par tous ». Luc, qui scande tout son évangile par l'action de l'Esprit Saint, souligne ainsi la continuité entre le baptême, l'épreuve victorieuse et le ministère qui commence. En plaçant à Nazareth, dès l'ouverture, une scène programmatique absente de la chronologie de Marc, l'évangéliste donne à cet épisode la valeur d'un manifeste : tout ce qui suivra, proximité des pauvres, ouverture aux nations et rejet final, s'y trouve déjà annoncé en raccourci.

La synagogue et la liturgie de la Parole

Le sabbat, la communauté juive se réunissait à la synagogue pour une liturgie de la Parole : après la prière, on lisait un passage de la Loi, puis un texte des Prophètes (la haftarah), debout et en hébreu, souvent traduit oralement en araméen pour le peuple. On tend à Jésus le rouleau d'Isaïe ; il le déroule, lit debout par respect pour l'Écriture, puis « s'assied » pour commenter — la posture du maître qui enseigne avec autorité. Tous « avaient les yeux fixés sur lui », attente saisissante que Luc met en relief avant la parole décisive.

Nazareth, sa patrie

Jésus est dans sa ville, ce bourg obscur de Galilée — « de Nazareth, peut-il sortir quelque chose de bon ? » (Jn 1, 46) — au milieu de ceux qui l'ont vu grandir et travailler de ses mains. La question « N'est-ce pas le fils de Joseph ? » dit toute l'ambiguïté de cette familiarité : on croit le connaître, et l'on s'en autorise pour ne pas l'accueillir. Le voisinage, qui devrait disposer à la foi, devient ici l'obstacle même : nul n'est prophète chez soi, et la trop grande proximité humaine voile la nouveauté de Dieu qui se donne.

Le programme messianique (Isaïe 61)

Jésus lit Isaïe 61, complété d'un verset d'Isaïe 58 : « l'Esprit du Seigneur est sur moi… pour porter la bonne nouvelle aux pauvres, annoncer la délivrance aux captifs, le retour de la vue aux aveugles, libérer les opprimés et proclamer une année de grâce du Seigneur ». Cette « année de grâce » évoque le jubilé (Lv 25), où dettes et esclavages étaient remis : Jésus inaugure le grand jubilé du salut. Fait notable, il s'arrête avant « le jour de vengeance de notre Dieu » : son premier mot n'est pas le jugement mais la miséricorde offerte.

« Aujourd'hui s'accomplit cette Écriture »

« Aujourd'hui s'accomplit ce passage de l'Écriture que vous venez d'entendre » : ce mot est une clef de l'évangile de Luc, qui revient au berger de Bethléem, à Zachée et au bon larron (2, 11 ; 19, 9 ; 23, 43). La prophétie ne se réalise pas dans un avenir lointain, mais en sa personne, ici et maintenant : Jésus est l'Oint, le Messie (en grec Christos) que l'onction de l'Esprit consacre. L'Écriture cesse d'être promesse pour devenir présence ; celui qui lit est celui-là même que le texte annonçait.

De l'admiration au rejet

D'abord la foule s'émerveille des « paroles de grâce » qui sortent de sa bouche ; mais l'étonnement glisse vite au soupçon : « n'est-ce pas le fils de Joseph ? » On réclame en sous-main les miracles opérés à Capharnaüm. Jésus devance la demande par deux proverbes : « Médecin, guéris-toi toi-même » et « aucun prophète n'est bien reçu dans sa patrie ». Loin de flatter les siens, il dévoile leur incrédulité : ils veulent un prodige pour s'approprier le prophète, non la conversion du cœur qu'il appelle.

Élie et Élisée envoyés aux païens

Pour justifier ce refus des signes, Jésus convoque deux figures prophétiques : Dieu envoya Élie non aux veuves d'Israël mais à la veuve de Sarepta, en pays de Sidon (1 R 17), et Élisée ne guérit de la lèpre aucun Israélite, mais Naaman le Syrien (2 R 5) — des païens, et non des fils d'Abraham. Cette universalité du salut, chère à Luc, jette la foule dans la fureur : on le pousse hors de la ville pour le précipiter du haut de l'escarpement. Mais « passant au milieu d'eux, il s'en alla » — souveraine liberté qui préfigure déjà le rejet et le mystère de la Passion.

« Aujourd'hui », pour toi

La Parole de Dieu ne raconte pas seulement un passé : elle s'accomplit aujourd'hui, chaque fois qu'elle est proclamée dans la liturgie et accueillie dans la foi. Écouter l'Écriture, c'est entendre le Christ vivant dire à chacun : « aujourd'hui, pour toi, cette parole se réalise ». Le Concile rappelle d'ailleurs que le Christ est présent dans sa Parole proclamée à l'assemblée. Cette actualité nous tire de la nostalgie comme de l'attente vague : le salut n'est ni hier ni demain, mais offert dans l'instant présent.

Une bonne nouvelle pour les pauvres

Le programme que Jésus se donne — les pauvres, les captifs, les aveugles, les opprimés — demeure celui de l'Église en tout temps. L'amour préférentiel des pauvres, et de tous ceux que la vie a blessés, n'est pas une simple option charitable que l'on choisirait : il appartient au cœur même de la mission reçue du Christ. Annoncer l'Évangile, c'est inséparablement consoler, libérer et relever ; une Bonne Nouvelle qui oublierait les petits ne serait plus celle qu'inaugure le Seigneur à Nazareth.

Le prophète rejeté chez les siens

La familiarité peut paradoxalement fermer le cœur : « ce n'est que le fils de Joseph ». On enferme alors Dieu dans l'image que l'on s'est faite de lui, et l'habitude tient lieu de foi. La question vaut pour chacun : le Christ ordinaire et proche — celui des sacrements répétés, de la prière coutumière, du voisin de banc — peut-il encore me surprendre ? Ou l'ai-je relégué parmi les choses connues et sans nouveauté ? La vraie foi garde au Seigneur le pouvoir de déranger nos certitudes.

Dieu déborde nos frontières

Sarepta et Naaman rappellent que Dieu est libre d'aller au-delà de « notre » groupe, de nos appartenances et de nos mérites supposés. Contre toute possessivité religieuse, qui voudrait réserver la grâce à un cercle choisi, l'Évangile invite à se réjouir que le salut soit offert à tous, y compris à ceux du dehors et aux lointains. Telle est la conversion la plus difficile : non de recevoir la grâce, mais d'accepter qu'elle soit donnée aussi, et largement, à d'autres que nous.