Jean 9, 11

Comment tes yeux... ? L'identité une fois constatée, on veut savoir de quelle manière a été opérée la guérison : c'est la question du mode après celle du fait. - Il répondit : cet homme... Le mendiant raconte purement et simplement ce qu'il connaît du prodige. D'après le grec, le pronom ἐϰεῖνος devrait plutôt se rattacher au verbe ἀπεϰρἱθη ; il désignerait par conséquent l'aveugle. Les articles placés devant ἄνϐρωπος et devant λεγόμενος d'après les meilleurs manuscrits, mettent suffisamment en relief la personne du thaumaturge. Notez la manière dont la foi de cet homme va toujours s'accentuant et grandissant. Ici, il ne connaît Jésus que par son nom célèbre et il semble s'être peu inquiété de la mission que le Sauveur pouvait bien remplir ; plus loin, v.17, il le regarde comme un prophète ; puis quelque temps après, v.33, il ira jusqu'à dire que Jésus vient de Dieu ; enfin, v.38, il l'adorera sous le titre de Fils de Dieu. - A fait de la boue. Dans son rapport, il omet naturellement le premier acte de Jésus, « il crachat » (v.6), dont il n'avait pas été témoin. Il ignorait de quelle façon avait été produite la boue mise sur ses yeux. - Va à la piscine de Siloé. La leçon primitive du grec, d'après א, B, D, L, etc., portait simplement : « Va à Siloé ». - J’y suis allé... Ce trait final est vraiment parfait. « La fameuse dépêche de César : VENI, VIDI, VICI, n'exprimait pas avec plus d'éloquence la rapidité de sa conquête, que le récit de l'aveugle ne nous fait connaître sa guérison instantanée. » (Card. Wiseman, Mélanges religieux, scientifiques et littéraires. Paris 1858, p.108). La phrase grecque est légèrement différente : les deux premiers verbes sont au participe aoriste ; le troisième seul, celui qui est le plus important parce qu'il indique le résultat, est au temps défini (ἀπελθὼν οὔν xαὶ νιψάμενος ἀνέδλεψα). Ce dernier mot, qui signifie proprement « voir de nouveau », paraît d'abord extraordinaire dans la bouche d'un aveugle-né ; il est exact cependant si l'on se place à un point de vue général. « On ne dit pas non plus de quelqu’un qu’il a mal accepté d’être privé de ce qui est la propriété de la nature humaine elle-même ». Grotius, h. l. Pausanias, Messen. 4, l'emploie d'une manière identique. Cf. l’Évangile de Nicodème, chap. 6 (ap. Thilo, Codex apocr. p. 558).