Luc 6, 1

Second-premier ; le premier sabbat après le second jour de la Pâque.

Un jour de sabbat appelé second-premier. Notre évangéliste a seul mentionné cette date, qui est demeurée très mystérieuse, malgré les efforts des commentateurs pour l'éclaircir. Cette expression ne se rencontre en effet nulle part ailleurs dans la littérature profane ou sacrée : à défaut d'analogies, on en est donc réduit, à son sujet, à des conjectures plus ou moins vraisemblables. Qu'il suffise de signaler les principales. 1° D'après S. Jean Chrysostome (Hom. 40 in Math.), Paulus, Olshausen, etc. il s'agirait d'une fête chômée succédant sans interruption à la solennité du sabbat. 2° S. Isidore de Péluse (ep. 3, 110), Euthymius, etc., supposent que S. Luc a ainsi désigné le premier jour des pains azymes, qui se trouvait être d'une certaine manière le second de la fête pascale. 3° Louis Cappell, Lampe et plusieurs autres voient dans cet épithète une allusion à la double année des Juifs, l'année civile, qui commençait au mois de Tischri (vers l'automne), et l'année ecclésiastique, qui s'ouvrait le 1er Nisan (vers le printemps) : il y aurait eu ainsi deux premiers sabbats, le premier-premier en Tischri, et le second-premier en Nisan. 4° D'après Maldonat et Grotius, les Juifs distinguaient par des noms particuliers les trois grands sabbats qui tombaient dans les octaves de Pâque, de la Pentecôte et des Encénies. 5° Wetstein, Storr, etc., se décident en faveur du premier sabbat du second mois de l'année ecclésiastique. 6° Comme il existait chez les Juifs, en vertu d'une prescription divine (cfr. Ex. 23, 10 et ss. ; Lev. 25, 2 et ss.), des années dites sabbatiques, qui revenaient tous les sept ans, Wieseler, Chron. Synopse, pp. 226-237, van Oosterzee et d'autres exégètes ont assez ingénieusement conclu de cette institution que le jour désigné par l'expression obscure de S. Luc était le premier sabbat de la seconde des sept années qui formaient un cycle sabbatique. 7° Le sentiment le plus communément admis est celui de Scaliger, de Emendat. Tempor. l. 6, suivant lequel il faudrait comprendre « le premier sabbat qui suivait le second jour de la Pâque ». La loi ordonnait en effet qu'à partir de ce jour, célèbre entre les autres dans l'octave pascale parce qu'on y offrait à Dieu, au milieu de grandes réjouissances, les premiers épis mûrs, on comptât sept sabbats jusqu'à la Pentecôte ; or, à leur numéro d'ordre aurait été ajouté, pour les distinguer des autres sabbats de l'année, un mot qui indiquait leur point de départ. Quoiqu'il en soit d'ailleurs de toutes ces hypothèses, l'époque de l'année où eut lieu l'incident raconté par S. Luc est clairement marquée par le contexte : c'était peu de temps avant la moisson. - Après les avoir froissés dans leurs mains est un trait pittoresque, spécial au troisième Évangile. Les Apôtres usèrent en cette occasion du privilège accordé aux indigents par la loi mosaïque, Deut. 23, 25.

Ils broient les épis dans leurs mains, c'est-à-dire qu'ils font mourir le vieil homme dans ceux qu'ils veulent unir au corps de Jésus-Christ, en les séparant de toute intention terrestre.

Il appelle ce sabbat second-premier, parce que c'était le second jour de Pâque, et le premier des Azymes. En effet, on immolait la pâque le soir, et le jour suivant on célébrait la fête des Azymes. Ce qui rend cette explication plus vraisemblable, c'est que nous voyons les Apôtres arracher des épis et les manger; car dans cette époque de l'année, les épis s'inclinent sous le poids des grains qu'ils contiennent.

Ce n'est pas seulement par ses enseignements, mais par sa conduite et par ses actes, que Notre-Seigneur commence à dépouiller l'homme des observances de l'ancienne loi. «Or, un jour de sabbat, appelé le second-premier, comme Jésus passait le long des blés, ses disciples cueillaient des épis», etc.

Il s passaient donc le long des champs de blé un jour de sabbat, et ils mangeaient des épis pour montrer que la loi du sabbat a cessé d'exister depuis la venue du grand sabbat, c'est-à-dire de Jésus-Christ, qui nous a donné le repos après les fatigues que nos crimes nous avaient causées.